黨的二十屆三中全會(huì)在《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》中明確指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。我們要構(gòu)建更有效力的國(guó)際傳播體系，加快構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，全面提升國(guó)際傳播效能。百年未有之大變局下，如何構(gòu)建與中國(guó)式現(xiàn)代化相適應(yīng)的國(guó)際傳播話(huà)語(yǔ)體系，中國(guó)式現(xiàn)代化應(yīng)該向誰(shuí)傳播、如何傳播等問(wèn)題急于解答。隨著“全球南方”的戰(zhàn)略地位日益凸顯，作為發(fā)展中國(guó)家、“全球南方”的一員，我們始終同其他發(fā)展中國(guó)家同呼吸、共命運(yùn)。在大多數(shù)“全球南方”國(guó)家看來(lái)，“現(xiàn)代化=西方化”的迷思已被打破，中國(guó)式現(xiàn)代化走出的和平發(fā)展的強(qiáng)國(guó)之路引發(fā)了國(guó)際社會(huì)的熱烈討論。為此，將中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)置于“全球南方”視角下深入研究，可以生動(dòng)詮釋、深化認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展理念，也有利于突圍西方輿論壓制，提高中國(guó)式現(xiàn)代化在國(guó)際輿論場(chǎng)的說(shuō)服力。

一、構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播話(huà)語(yǔ)體系的迫切需求

在全球化大危機(jī)下，隨著新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中的重要性與日俱增，“全球南方”的概念愈加流行?！叭蚰戏健眹?guó)家在推動(dòng)全球治理體系變革、促進(jìn)南南合作、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等方面具有重要意義。

第一，作為發(fā)展中國(guó)家和新興市場(chǎng)國(guó)家，“全球南方”國(guó)家普遍面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展、消除貧困的迫切要求，探索出一條符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路是實(shí)現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。我國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中提出的全球治理理念、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐等有利于實(shí)現(xiàn)各國(guó)平等治理下的國(guó)際新秩序的形成，也為發(fā)展中國(guó)家提供了不同于西方現(xiàn)代化道路的新選擇，有助于推動(dòng)“全球南方”國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。

第二，作為“全球南方”的天然一員，我國(guó)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)也需要在一個(gè)和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境及良好的國(guó)際輿論環(huán)境中實(shí)現(xiàn)。近年來(lái)中國(guó)軍事現(xiàn)代化改革引起了國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注，然而，一些西方國(guó)家仍將中國(guó)式現(xiàn)代化單純解讀為中國(guó)軍事力量的增長(zhǎng)，以致“中國(guó)責(zé)任論”“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)崛起頂峰論”等粗制濫造的言論不斷涌現(xiàn)，導(dǎo)致中國(guó)的國(guó)際形象被歪曲、抹黑。詳細(xì)闡明中國(guó)軍事現(xiàn)代化與現(xiàn)代化發(fā)展和諧共處的理念，對(duì)于消除國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)軍力增長(zhǎng)的疑慮和誤解具有重要意義。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播話(huà)語(yǔ)作為中國(guó)外交政策和現(xiàn)代化方案的重要組成部分，將繼續(xù)在未來(lái)發(fā)揮重要作用。為此，減少?lài)?guó)際社會(huì)中部分國(guó)家對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化不認(rèn)可的影響，是必要且值得的。

二、構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播話(huà)語(yǔ)體系的影響因素

在中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)中，全面、系統(tǒng)地分析該話(huà)語(yǔ)理念國(guó)際傳播的影響因素有助于擺脫話(huà)語(yǔ)困境，打造中國(guó)和平發(fā)展話(huà)語(yǔ)共同體。

第一，西方國(guó)家對(duì)我國(guó)有著長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的固有偏見(jiàn)，導(dǎo)致他們不相信我國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的發(fā)展是和平的，不相信中國(guó)的和平發(fā)展能夠推動(dòng)整個(gè)世界的和平發(fā)展。出現(xiàn)在19世紀(jì)的“黃禍論”，可以說(shuō)是西方對(duì)中國(guó)偏見(jiàn)的開(kāi)端。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，許多西方學(xué)者和政治家都認(rèn)為中國(guó)的崛起不可能是和平的。盡管我國(guó)政府在2005年提出了“和平發(fā)展”的概念作為對(duì)這種思維方式的回應(yīng)，并在實(shí)踐中證明走的是和平發(fā)展的現(xiàn)代化之路。但在現(xiàn)實(shí)主義、權(quán)力轉(zhuǎn)移理論、自由主義和建構(gòu)主義等理論的影響下，無(wú)論是“和平崛起”還是“和平發(fā)展”，都未能消除西方的“恐中癥”。他們認(rèn)為，大國(guó)的崛起從來(lái)都不是和平的，中國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家也不例外。國(guó)際政治學(xué)家弗雷德·哈利迪（Fred Halliday）曾指出：“無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家，還是在國(guó)際關(guān)系中，都不存在一條通往現(xiàn)代化的和平道路?！?/p>

第二，中西方政治話(huà)語(yǔ)模式的差異。如果把中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播話(huà)語(yǔ)的傳達(dá)和解釋比作中西方之間的對(duì)話(huà)，那么，雙方只有使用兼容的話(huà)語(yǔ)框架、話(huà)語(yǔ)模式才能實(shí)現(xiàn)成功的交流。然而，由于意識(shí)形態(tài)、文化、話(huà)語(yǔ)習(xí)慣等差異，中西方政治話(huà)語(yǔ)模式存在著很大區(qū)別。中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)的國(guó)際傳播是中西方政治話(huà)語(yǔ)模式的互動(dòng)過(guò)程，反映了中西方話(huà)語(yǔ)模式的差異造成的規(guī)則和統(tǒng)治形式的沖突，導(dǎo)致中國(guó)式現(xiàn)代化理念未能得到西方國(guó)家的認(rèn)可。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)政治話(huà)語(yǔ)在改革過(guò)程中體現(xiàn)出更多的中國(guó)氣派、中國(guó)作風(fēng)。但要突破西方國(guó)家造成的話(huà)語(yǔ)困境，仍面臨重重困難。

三、構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播話(huà)語(yǔ)體系的提升路徑

西方世界深受多方面的影響，對(duì)中國(guó)走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化的認(rèn)知異常負(fù)面，要想改變這種現(xiàn)狀，任務(wù)艱巨。隨著“全球南方”的戰(zhàn)略地位日益凸顯，重點(diǎn)面向“全球南方”國(guó)家講好中國(guó)式現(xiàn)代化故事，不僅可以幫助發(fā)展中國(guó)家探索符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路，而且有助于增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化、人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的共同認(rèn)知，形成“口口相傳”的局面，進(jìn)而有利于破除西方國(guó)家的錯(cuò)誤認(rèn)知。

（一）構(gòu)建以中國(guó)式現(xiàn)代化為核心的自主知識(shí)體系

中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)是我國(guó)進(jìn)行理論創(chuàng)新、駁斥“中國(guó)威脅論”邁出的一大步，體現(xiàn)了我國(guó)的主動(dòng)回?fù)簟Ｗ龊弥袊?guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)的對(duì)外傳播，需要建構(gòu)以此為核心的自主知識(shí)體系，對(duì)其有一個(gè)清晰、全面的了解。同時(shí)，還需要有強(qiáng)有力的理論論證，清晰、縝密的敘事邏輯，進(jìn)而提高話(huà)語(yǔ)的說(shuō)服力，破除西方二元對(duì)立的話(huà)語(yǔ)邏輯、雙重標(biāo)準(zhǔn)等。比如，可通過(guò)中國(guó)幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)歷史發(fā)展軌跡、新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)外交發(fā)展歷史，向國(guó)內(nèi)外受眾證明中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)是人類(lèi)發(fā)展、和平發(fā)展、合作共贏。在理清這些理論邏輯的前提下，才有可能更好地實(shí)現(xiàn)該話(huà)語(yǔ)的對(duì)外傳播，讓國(guó)際受眾接受。

（二）構(gòu)建以和平發(fā)展話(huà)語(yǔ)為核心的情感共同體

在中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)中，不僅需要話(huà)語(yǔ)傳播的策略，還需要實(shí)現(xiàn)情感的凝聚，爭(zhēng)取在中國(guó)民眾和世界各國(guó)民眾之間建立情感共同體。在全球不確定性增加的背景下，強(qiáng)調(diào)和平與發(fā)展作為全人類(lèi)的共同追求，能夠有效凝聚國(guó)際社會(huì)的共識(shí)。通過(guò)講述中國(guó)如何通過(guò)自身發(fā)展促進(jìn)世界和平、穩(wěn)定與繁榮的故事，展現(xiàn)中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象，增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)，特別是全球南方國(guó)家對(duì)中國(guó)的信任與認(rèn)同。為此，在中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播中，可以把握和平、發(fā)展、合作、共贏的基本主旨，運(yùn)用共情修辭實(shí)現(xiàn)話(huà)語(yǔ)主體與話(huà)語(yǔ)受眾情感的同步。

（三）構(gòu)建以和平發(fā)展話(huà)語(yǔ)為核心的多模態(tài)敘事體系

破解西方國(guó)家對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的錯(cuò)誤認(rèn)知，需要以中國(guó)的和平發(fā)展為敘事的核心，運(yùn)用語(yǔ)言、文字、視頻等多模態(tài)手段進(jìn)行故事性的講述，以此提高我國(guó)和平發(fā)展的“能見(jiàn)度”，使其真正被國(guó)內(nèi)外受眾看見(jiàn)、感知。在此過(guò)程中，可以從歷時(shí)性的角度深挖中國(guó)和平發(fā)展的歷史、源頭等。從中華文化角度，中國(guó)自古以來(lái)就崇尚和平主義，如“和為貴”“國(guó)雖大、好戰(zhàn)必亡”等名言流傳至今。為此，在國(guó)際傳播中可以嵌入這些文化故事，對(duì)中國(guó)的和平發(fā)展追根溯源便于國(guó)際受眾更好地了解中國(guó)文化。在外交事務(wù)中，我國(guó)始終堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則、通過(guò)“乒乓外交”實(shí)現(xiàn)中美和平建交等。從當(dāng)前中國(guó)的和平發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，“一帶一路”倡議、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等生動(dòng)性的實(shí)際案例也可作為對(duì)外傳播強(qiáng)有力的支撐?？梢哉f(shuō)，新中國(guó)成立以來(lái)，和平發(fā)展、和平共處始終貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨的工作路線(xiàn)、外交政策中。

總之，中國(guó)式現(xiàn)代化道路符合廣大發(fā)展中國(guó)家對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展的需求，迎合了世界百年未有之大變局下如何解決全球難題的期許。落實(shí)到具體實(shí)踐中，中國(guó)提出的“一帶一路”倡議、人類(lèi)命運(yùn)共同體等發(fā)展理念為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入強(qiáng)大動(dòng)力，為實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮、發(fā)展提供了新的理念和發(fā)展模式。面對(duì)以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家締造的現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)霸權(quán)、“中國(guó)威脅論”等，有必要在對(duì)其解構(gòu)的基礎(chǔ)上，面向全球南方國(guó)家提高中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播話(huà)語(yǔ)的國(guó)際影響力。

（作者伊丹丹，系歷史學(xué)博士，馬克思主義學(xué)院教師。）